66耽美 > 虐心耽美 > 经伦论 > 第九章、存在的合理性

中国人真的需要全面学习黑格尔的哲学思想,把黑格尔的“合理内核”思想全面贯彻到社会各个领域,让所有人都了解什么是“合理内核”,逐步消除儒家“天理论”思想对人们的影响,消除逆来顺受思想对中国人的影响,如果中国人这种思想得不到根本改变,早晚有一天中国的内乱还会发生,道理很简单,当你用“天理论”来看待世界时,你就会产生顺应事变的心态,逆来顺受的思想就自然而然的产生了,就不会产生即时解决问题,即时处理矛盾的心理,由此产生的后果就是积压事态的发展,用消极态度处理问题,不去积极寻找解决问题的办法,而是客观的造成积怨加深,最终导致冲突的暴发。

而黑格尔的“合理内核”思想则正好相反,黑格尔认为现实存在的就是合理的,合理的就是现实的。当你认识到这一步时,你会从实际出发,用积极的态度对待问题,你就会积极的去寻找最佳方案来解决问题,化解矛盾,消除可能会出现的冲突。这才是真正的“合理内核”的哲学观点。

并且黑格尔的这种思想是对现实政治的理解,从思想深处认识政治可以给人民带来惠及,人要注重实现,不要无端抱怨现实,现实既然存在就有其存在的道理,存在就是正当合理的。黑格尔认为凡是事物就有缺陷性,有缺陷就需要逐步改善,只有已经整体存在的,其余任何东西都是不完全的。不完整就可以改变,用开放的心态改良它,使其最终造福人民。而不是指责,打击,甚至是反对,冲击已经存在的事物。也不是忍气吞气,委曲求全的顺从。而是以求正的心态积极改造其它,使其符合人民的意愿,最终为人民谋福祉。黑格尔的思想对现代西方人的影响深远,西方人对政治的认识要比中国人成熟得多。

而中国人的顺应天理的思想只会增加矛盾,激化问题,积累怨气,最终当怨气积压到一定的节点时,迎来的只会是激烈的冲突。

这就是中国古代王朝人民内部矛盾无法摆脱,不能消除,最终导致朝代更迭过快的根本原因。这也是中国传统理学无法满足上层建筑的要求,最终不得不选择放弃的根本原因。

黑格尔认为,当存在被强化到纯粹“存在”时,存在的概念就抽象化了,物极必反,当“存在”过了头之后,反过来就形成虚无的概念了。他的这种思想非常接近中国传统哲学的“阳还终阴,阴极反阳”论,但是中国人讲道理比谁都明白,真正去实际行动就是理论的胖子,行动的矮子了。

中国传统理学的“究天理,明人伦”本身就存在问题,其实在事物发展的过程中真的不能“究天理”,而只能“明天理”,所谓“究天理”,就是尽一切可能去发现与寻找事物发展的自然规律,得到事物发展的规律性,以便更好地顺从天地规律,把一切“存在”都搁置在一个既定轨道上,那么当事物的存在发展到极致时,只能是物极必反的后果,当存在发展到纯粹时,只能是“存在”被颠覆,反而是一种虚无的结局,更不用说“明人伦”了,人伦就是人类生存的自然规则,道德标准。

如果一个人做事,过度的追求某一方面的完美结果时,就必然失掉其他方面的对应存在,有得必有失。一样道理,当哲学过度的追求规则标准时,必然会出现人伦的缺失。

这就是中国理学最终走向死亡的根本原因,当哲学思想把规则制度,强制管理放在第一位时,人伦必然是第二性的。同样道理,当哲学把人伦放在第一位时,规则,天理,物质条件就必然是第二性的。当一切行为皆从人伦出发时,天理,规则,制度,政治,法律等等这世界所有的一切就会围绕着人性去发展了,反而更加符合人类发展的自然规律。这也是西方哲学向世界拓展的根本原因。

西方人看问题很直观,巴门尼德认为:一切真知必须以“存在”或者“有”存在,而不是以“虚无”或“不存在”为对象存在。西方哲学从开始出现就把事物的“存在”或者“有”放在哲学争辩的第一位,只在存在与不存在,是还是不是,有还是没有,存在与虚无上看问题,很直观,明确,这是因为他们的哲学原理是一加一等于二的原理,一加一可以加也可以分,加在一起等于二,分开来一还是一。比如打仗,西方人打仗,打赢就打,打不赢就跑,跑的越快越好,保着生命的“存在”是最大的王道,很直接,具有很重的主观意志主导事态发展的心理,这也符合兵家的思想原理,中国的兵家与法家都具有非常强的唯心主义精神,把“谋事在人成事在天”的“人谋”放在事物发展的第一位,自然“成事”就排在了第二性,当你将人谋放在第一位时,物质条件反倒是围绕着人事来运动的外在条件了,这就形成一种非常合理的人事安排,更加有利于发现事物发展的规律性,更便于人谋,更便于人类智慧的发挥,达成人愿,最终实现成功的结局。

安希孟在《存在还是不存,这是个问题》一文中写道:“基督教神学从根本上厌恶虚无的胡说。上帝是纯粹的“有”或存在。在他之中没有虚无的空洞、空虚、空隙、缝隙。这可以说是西方基督教的绝响、绝唱。迈蒙尼德列举五种否定的方法讨论上帝的“本性”,但却不是用于讨论上帝存在论的虚无。”可见西方哲学是如何看待存在与虚无的。

而中国人在看待存


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